Abdullah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqallidin ki pesh karda Imam Mohammad bin Wazah r.h ki jarh ka jawab

Imam moham­mad bin wazah ke aitraaz ka tehqiqi jaiza 

Zubair ali zai nooru­lay­nain ke pg 133 naqal kiya hai imam moham­mad bin wazah tark e rafulyadain ki hadeesof zaef kehte thai.(tamheed j9/pg221)

Jawab:-sab se phele hum imam ibn wazah ki ibarat naqal kardete hai taaki zubair ali zai ka dhoka khul jaaye aur jawab dene mein aasani ho. 

Imam moham­mad bin wazah kehte hai “rasu­l­ul­lah se marwi tark e rafulyadain ki hadees summa aa yauud ke alfaaz riwayat kiye hai sab zaef hai” .(tamheed j9/pg221)

محمد بن وضاح يقول الأحاديث التي تروى عن النبي صلى الله عليه وسلم في رفع اليدين ثم لا يعود ضعيفة كلها.

Pheli baat imam wazah ne is hadees ko zaef kaha lekin uske zaef hone ki wajah ko bayan nahi lihaaza yeh jarh mub­ham yaa gair mufaasar hui aur jarh gair mufas­sar gair muqalid ke usul ke muta­biq qabil e qubul nahi hai. 

Tafseel ke liye dekhe gair muqalid alim moham­mad gondalvi ki kitab “khairul qalam” page no 44,143

Aur tafseel ke liye dekhiye zubair ali zai sahib ki kitab”qayam e ramzan ka tehqiqiq jaiza page no 43”. 

Humne phele hi bataa diya hai ahnaaf ka dawaa bagair “summa laa yauud” ke lafaaz ke bhi sabit hai.zubair ali zai ka imam moham­mad ibn wazah ki ibarat se istad­lal karna galat hai.jarh ke alfaaz par gaur karenge toh yeh baat samjh mein aati hai ki jis riwayat par imam ibn wazah ne jarh ki hai woh hadees( sharh mani’al athar j 1 pg 224 hadees no 1349)mein hai jisme direct allah ke nabi ka amal bataya gaya hai.kyuki ibn wazah rh ne usme sara­hat ki “anan nabi” aur yeh bhi kaha usme “summa laa yauud” ki zya­dati hai

حدثنا بن أبي داود قال ثنا نعيم بن حماد قال ثنا وكيع عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه و سلم : أنه كان يرفع يديه في أول تكبيرة ثم لا يعود

e

Abdullah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqallidin ki pesh karda Imam ibn qattan al fasi r.h ki jarh ka jawab

Imam ibn qat­tan al fasi ke aitraaz ka tehqiqi jaiza 

Zubair ali zai nooru­lay­nain ki pg133 par likte hai ibn qat­tan se imam zayli hanfi ne naqal karte hai “Summa laa yauud ” dubara nahi karne ki zya­dati ko khata kaha hai. 

Jawab:- zuabir ali zai ka imam ibn qat­tan ka naam jaree­hin mein naql karna galat hai aur zubair ali zai ne khud maqalat nooru­lay­nain pg 133 par kehte hai ki ibn qat­tan a fasi se mujhe yeh aitraaz unki kitab al bayan al waham al ehaam mein nahi mila lekin ishara mila ta hai 

bayan-al-wahem-al-ehaam-mein-zubair-ali-zai-hud-maana-koi-jarh-mawjood-nahi-ibn-qattan-al-fasi-se

.ibn qat­tan a fasi is hadees ke sahih hone ke qail hai isliye apni kitab al bayan al wahem al ehamm mein kehte hai “wal hadeeso indi adalato rai­way­ati hi aqrab o sehat hi”.bayan al wahem al ihaam j3pg 367 

Con­tinue read­ing Abdul­lah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqal­lidin ki pesh karda Imam ibn qat­tan al fasi r.h ki jarh ka jawab

Abdullah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqallidin ki pesh karda Imam Darqutni r.h ki jarh ka jawab

                                                        Imam Dar­qutni ke aitraaz ka tehqiqi jaiza 

Zubair ali zai nooru­lay­nain ke page 133 par imam dar­qutni se aitraaz naql kiya hai ki imam dar­qutni ne ibn masood ki hadeesko gair mehfooz karar diya hai. 

Jawab:- humne phele hi batadiya hai ki hamara dawaa bagair Summa laa yauud” ke bhi sabit hai aur jo hadees humne dalil mein pesh ki hai usme summa laa yauud ke lafz mawjood nahi hai. 

Zubair ali zai ne cha­laki karte hue imam dar­qutni ka pura qaul naqal nahi kiya agar kiya hota toh unka fareb khool jaata. 

وَإِسنادُهُ صَحِيحٌ ، وفِيهِ لَفظَةٌ لَيسَت بِمَحفُوظَةٍ ذَكَرَها أَبُو حُذَيفَة فِي حَدِيثِهِ ، عَنِ الثَّورِيِّ ، وهِي قَولُهُ : ثُمّ لَم يَعُد ………………… وَلَيس قَولُ مَن قال : ثُمّ لَم يَعُد مَحفُوظًا

imam dar­qutni ne ibn masood ki hadees ki taseeh karte hue kehte hai ki hai ki is hadees ki sanad sahih hai aur isme lafz mehfooz nahi aur jo shaks yeh kehta hai “Summa lam yauud” uska yeh qaul mehfooz nahi hai. 

المحفوظ في حديث يزيد بن أبي زياد عن ابن أبي ليلى عن البراء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا افتتح الصلاة رفع يديه في أول مرة. وقال بعضهم فيه مرة واحدة

Con­tinue read­ing Abdul­lah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqal­lidin ki pesh karda Imam Dar­qutni r.h ki jarh ka jawab

Abdullah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqallidin ki pesh karda Imam Abu Hatim r.h ki jarh ka jawab

Imam Abu hatim ke aitraaz ka tehqiq jaiza 

Aitraaz no 4:-zubair ali zai nooru­lay­nain ke page no 131 par imam abu hatim razi rh ka qaul naqal karte hai ki (tark e rafukyadain ki hadees)yeh khata hai.aur kaha gaya (u qaal) isme sufyaan sawri rh ko wahem hua hai.kyuke ek jamaat ne asim se riwayat kiya hai sabne kaha allah ke nabi s.a.w namaz shuru karte toh rafulyadain karte  fir ruku karte toh tat­beeq karte aur dono haatho ko ghutno ke darmiyaan rakhlete.aur kisine woh baat riwayat nahi ki jo sufyaan sawri ki riwayat mein hai.(kitab ilal abi hatim j2/pg124 masala no 258) 

 وسألتُ أبِي عَن حدِيثٍ ؛ رواهُ الثّورِيُّ ، عن عاصِمِ بنِ كُليبٍ ، عن عَبدِ الر ّحمنِ بنِ الأسودِ ، عن علقمة ، عن عَبدِ اللهِ أنَّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم قام فكبّر فرفع يديهِ ، ثُمّ لم يعُد.قال أبِي : هذا خطأٌ ، يُقالُ : وهِم فِيهِ الثّورِيُّ.وروى هذا الحدِيث عن عاصِمٍ جماعةٌ ، فقالُوا كُلُّهُم : أنَّ النّبِيّ صلى الله عليه وسلم افتتح فرفع يديهِ ، ثُمّ ركع فطبّق وجعلها بين رُكبتيهِ ، ولم يقُل أحدٌ ما رواهُ الثّورِيُّ.

Jawab no 1:-firke ahle hadees ke nazdeek imam abu hatim mutasha­did rawi hai(kifayatullah anwar al badr page 180) zubair ali zai ne bhi mutasha­did kaha hai(Fatawa ilmiya j1/pg 577,578)

Con­tinue read­ing Abdul­lah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqal­lidin ki pesh karda Imam Abu Hatim r.h ki jarh ka jawab

Abdullah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqallidin ki pesh karda Imam Ahmad bin Hanbal r.h ki jarh ka jawab

Imam ahmad bin han­bal ke aitraaz ka jawab ki tehqiqi jaiza 

Zubair ali zai kehta hai Imam ahmad bin han­bal ne is riwayat par qalam kiya hai.(juzz rafulyadain pg 32,masail imam ahmad bin han­bal ba riwayat Abdul­lah j1 pg 240) 

Jawab:-Aitraaz ka jawab dene se phele hum imam ahmad bin han­bal ka asal qaul dekhlete hai taaki samjhne mein aasani ho.imam ahmad ne hazrat Abdul­lah ibn masood ki hamari tark e rafulyadain wali hadees bayan karne ke baad Abdul­lah ibn idrees ki ruku mein tat­beeq wali hadees bayan ki aur kaha ki Abdul­lah bin idris ki kitab mein summa la yauud nahi hai.aur hamari tark e rafulyadain wali hadees ke ek rawi wakeee ibn jar­rah ke bare mein imam ahmed bin han­bal far­mate hai ki summa laa yauud ka lafz wakeee apni taraf se bayan karte thai.( masail imam ahmad bin han­bal ba riwayat Abdul­lah j1 pg 240) aur apni dusri apni kitab mein kehte hai ki wakeee ko is hadees mein wahem hua hai(kitab al ilal mar­i­fat al rijal raqam 714). 

Imam Ahmad se do jarh Samjh mein Aati hai unki jarh padne par 

1.imam wakeee ko wahem hua hai summa laa yauud ki zya­dati bayan karne mein 

2.abdullah ibn idris yeh zya­dati bayan nahi karte. 

Aitraaz no 1 ka jawab:-Imam ahmad bin han­bal ki asal jarh padne par yeh samjhme Aati hai ki imam sahab ki jarh sirf lafz summa “LAA YAUUD” par hai naa ki hadees ke baki matn par aur unka yeh bhi manna hai ki summa “LAA YAUUD” ki zya­dati alawa hadees ke alfaaz sabit hai. 

Jab yeh baat apne samjhi li ki imam ahmad bin han­bal r.h ne imam wakeee r.h par wahem ka ilzaam Lagate hue kaha ke wakeee kabhi is zya­dati ko bayan karte hai kabhi nahi. 

Imam ahmad bin han­bal ka kehna ki imam wakeee r.h ko isme wahem hua hai sahih nahi kyuki lafz summa laa yaaud ko bayan karne mein imam wakeee r.h akele nahi hai balki unke saath ameer ul mom­i­neen fil hadees imam abdul­lah ibn mubarak rh bhi hamari tark e rafulyadain wali hadees mein lafz “Summa laa yaaud” ki zya­dati ko bayan karte hai dekhiye (sunan nasai hadees no 1026) 

1026 - أخبرنا سويد بن نصر قال أنبأنا عبد الله بن المبارك عن سفيان عن عاصم بن كليب عن عبد الرحمن بن الأسود عن علقمة عن عبد الله قال ألا أخبركم بصلاة رسول الله صلى الله عليه و سلم قال : فقام فرفع يديه أول مرة ثم لم يعد 

Yeh hi baat imam ibn hajr ne bhi kahin hai apni kitab ad drayah j1/pg150 par ki ibn Mubarak rh ne wakee ki muta­baat ki hai. 

لم ينْفَرد بهَا وَكِيع بل أوردهَا النَّسَائِيّ من طَرِيق ابْن الْمُبَارك عَن الثَّوْريّ

Yeh hi baat imam zayli ne bhi nas­bur rayah ki j1 pg395 par kahin hai ki ibn Mubarak rh ne wakeee ki muta­baat kar rakhi hai jaisa ke nasai mein bayan kiya hai 

قُلْتُ: قَدْ تَابَعَ وَكِيعًا عَلَى هَذِهِ اللَّفْظَةِ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ الْمُبَارَكِ، كَمَا رَوَاهُ النَّسَائِيّ

.yeh hi nahi balki imam ash­jayi r.h aur abu huz­ifa r.h ne bhi is hadees mein “Summa laa yaaud”  ki zya­dati ko bayan ki hai (Al khi­lafiyat al bai­haqi jild 2 page 359) 

Con­tinue read­ing Abdul­lah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqal­lidin ki pesh karda Imam Ahmad bin Han­bal r.h ki jarh ka jawab

Abdullah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqallidin ki pesh karda Imam Shafii r.h ki jarh ka jawab

Imam shafii ki aitraaz ka tehqiqi jaiza 

Gair muqali­idn ka dusra aitraaz hai ki imam shafii ne far­maya ki tark e rafulyadain ki hadees sabit nahi.(kitab a umm jild 7 page no 201,sunan kubra lil bai­haqi jild 2 page no 81,fath ul bari jild 2 page no 220 bahawala nooru­lay­nain)

Jawab no 1:-kitab al umm mein baar baar kahin martaba chashma lagakar dekhne ke bawjood humein Imam shafii se koi  bhi aitraaz tark e rafulyadain wali hadees par sara­hat ke saath nahi dikhi aur naahi yeh jarh dikhi hai jisme unhone kaha ki tark e rfaulyadain ki hadees sabit nahi yeh mai­haz gair muqalid­din ka ek dhakosla aur fareb hai ki imam shafii ne sara­hat ke saath  kitab al umm mein kaha hai ki tark e rafulyadain ki hadees sabit nahi hai. 

jab is hawale par  gair­muqalid alim zubair ali zai ka dhoka aur kizb bayani saamne aayi toh unhone  bhi apni kitab ilmi maqalat j4/pg273 par maan­liya  ki kitab al umm mein sara­hat ke saath koi jarh mojood nahi hai. 

imam-shafii-ki-jarh-isharatan-mawjood-hai

Con­tinue read­ing Abdul­lah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqal­lidin ki pesh karda Imam Shafii r.h ki jarh ka jawab

Abdullah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqallidin ki pesh karda Ibn Mubarak r.h ki jarh ka jawab

Abdul­lah ibn Mubarak ke aitraaz ka tehqiqi jaiza 

Aitraaz:- imam Abdul­lah ibn Mubarak kehte hai ki hazrat Abdul­lah ibn masood r.d ki hadees sabit nahi (jisme) hai ki Allah ke rasool s.a.w ne haath nahi uthaya(RAfulyadain nahi kiya) siwaye pheli martaba (namaz shuru karte waqt) 

Jawab no 1:- Sabse phele hum yeh dekhte hai ki gair muqali­idin ke usul par kaunsi jarh  qubul hai aur kaunsi na qabil e qubul. Hadees ke imam agar hadeespar yaa hadeeske rawiyo par koi aitraaz karte hai yaa koi jarh karte hai woh jarh agar mufas­sar ho yani aitraaz ki wajah bhi bayan ki ho toh(criticism with rea­son ho) aisi jarh ko qubool kiya jaata hai aur agar hadeeso ke imam kisi hadeesyaa rawi nar­ra­tor par jarh gair mufas­sar yani jarh toh ki magar aitraaz k wajah,sabab yaa rea­son nahi bataya to aisi jarh qubul accept karne layk nahi hogi jamhoor muhad­dissin aur fuqaha ka yeh hi nazariya hai. 

Tafseel ke liye dekhe gair muqalid alim moham­mad gondalvi ki kitab “khairul qalam” page no 44,143

Aur tafseel ke liye dekhiye zubair ali zai sahib ki kitab”qayam e ramzan ka tehqiqiq jaiza page no 43”. 

khairul-qalam-44

tadad-qiyaam-e-ramzan-ka-tehqiqi-jaiza-page-43khairul-qalam-page-143

Ab dekhte hai ki imam Abdul­lah ibn Mubarak ki jarh “LAM YAS BOOT” yani “YEH HADEES SABIT NAHI” yeh aitraaz jarh mufas­sar hai yaa nahi.Hum inshaal­lah gair muqal­lidin ke ghar se hi is aitraaz ka jawab dete hai. 

Gair muqal­lidin ke bahot bade imam, usa­tado ke ustad hafiz moham­mad gondalvi apni “khairul qalam” ke page no 44 par likhte hai ki agar koi imam yeh kahe ki yeh “Hadees sabit nahi” aur uski wajah bayan na kare is surat mein jarh qabil e qubul nahi hogi yeh hi aksar fuqaha aur muhad­dissin ka mazhab hai. 

Toh yeh baat sabit hui khud gair muqal­lidin ke ghar ke usul se ki ibn Mubarak r.h ki jarh gair mufas­sar hai aur isse hadeesibn masood ke upar koi fark nahi padega. 

Con­tinue read­ing Abdul­lah ibn Masood ki Tark e Rafulyadain wali hadees par Gair Muqal­lidin ki pesh karda Ibn Mubarak r.h ki jarh ka jawab

Fazail e Amaal par Aiteraaz Part 2 (Shaykh Kabeer Ahmed Rifaayi Rh. ke waqiye par Aiteraaz ka Jawaab)

Ghair Muqal­lideen ke Aksar Ulama wa Awaam Faza­ail e amaal par Ait­er­aazaat ke sil­sile me Ek Ait­er­aaz Yeh bhi karte hai ke

Hazrat Imam ul Qud­wah, Az-Zaahid, Al Aabid, Shaykh ul Aarfieen Abul Abbas Sayyid Kabeer Ahmed Rifaayi Rh. Al Mutawaffa 578 Hij. ne Huzur SAW ka Haat Kaise Chuma ??

Note :

Imam Kabeer Ahmed Rifaayi Rh. Al Mutawaffa 578 Hij. ko Yeh Alqaab se Imam Zehbi Rh. Al Mutawaffa 748 Hij. ne Seer Ala­mun Nubula : Jild 21 : Safa 77 par diye hai.

Scan Page :

san21_Page77

Al – Jawaab :

Jis Waqiye par Ait­er­aaz kiya gaya hai, Usko Mulaa­heza Far­maaye :

Sayyid Ahmed Rifaayi Rh. Mashoor buzurg Akaabir e Sufiya me se hai.

Unka Qissa Mashoor hai ke Jab 555 Hij. me Hajj se Faarigh hokar Ziyaarat ke liye (Mad­i­natul Munawar­rah) Haazir huwe aur Qabar e Athar ke Muqaa­bil (Saamne) Khade Huwe, Toh Yeh 2 Shair pardhe :

Tar­juma e Ashaar :

Doori ki Halat me Mai apni Ruh ko Khid­mat e Aqdas me bheja karta tha, wo Meri Naayab banker Aas­taane Mubarak Choomti thi.

Ab Jismo ki Haaziri ki Baari aayi hai, Apna Dast e Mubarak Aata Kijiye Taake Mere Hoont usko Chume.

Ispar Qabr e Sha­reef se Dast e Mubarak Baa­her Nikla aur Unhone Usko Chuma. (Al HAAWI Lis SUYUTI).

(Faza­ail e Amaal : Jild 2 : Faza­ail e Hajj : Safa 130–131, Yaseen Book Depot, New Delhi)

(Faza­ail e Amaal : Jild 2 : Faza­ail e Hajj : Safa 789–790, Deeniyat Edi­tion)

Scan Page : Yaseen Book Depot Edi­tion

1

Scan Page : Deeniyat Edi­tion

Fazaail-e-Aamal-2 Complete_Page791
Con­tinue read­ing Fazail e Amaal par Ait­er­aaz Part 2 (Shaykh Kabeer Ahmed Rifaayi Rh. ke waqiye par Ait­er­aaz ka Jawaab)

Imam Kabeer Ahmed Rifaayi Rh. ke Waqiye ki Takhreej.

Faza­ail e Amaal me Imam Kabeer Ahmed Rifaayi Rh. Al Mutawaffa 578 Hij. ka Waqiya Mashoor Mau­jood hai ke Jab Aap Rh. Hajj se Faarigh hokar, Mad­i­natul Munawwarah Pahunche aur Roza e Rasool par Haazir huwe, Toh Aap SAW ka Mubaarak Haat Roza se Zaahir huwa aur Sayyyid­ina al Imam Kabeer Ahmed Rifaayi Rh. ne Aap SAW ke Haat ko Chuma.

Yeh Waqiye Hazrat Shaykh ul Hadees Maulana Zakar­riya Sahaab Rh. ne Apni Taraf Banaakar QATAN QATAN Nahi Likha, Balke Salaf ki Kutub se Naql kiya hai aur Salaf ki Kitaabo me SAHEEH SANAD ke Saat Yeh Waqiye Mau­jood hai, Jiski Tehqeeq Yeh hai :

Pehli Sanad :

1 – Imam Abdul Karim bin Muhammed ar Raafa’ii Rh. Al Mutawaffa 623 Hij.Far­maate hai ke

اخبرني شيخنا الامام الحجة القدوة ابو الفرج عمر الفاروثي الواسطي قال حج سيدناوشيخنا السيد احمد الرفاعي عام خمس وخمسين وخمسمائة فلما وصل المدينة…….

Sanad :

Imam Raafa’ii Rh. — > Imam Abul Farj Umar al Faarusi Rh. — > Imam Kabeer Ahmed Rifaayi Rh.

(Sawaad ul Aainain : Safa 10–11)

Scan Page :

sawad-ainain_Page15

Sanad ke Raaviyo ki Tehqeeq :

1 – Imam Abdul Kareem bin Muhammed ar Rafaaii Rh. Al Mutawaffa 623 Hij. ke bare me

Imam Zehbi Rh. Al Mutawaffa 748 Hij. Far­maate hai ke

شَيْخُ الشَّافِعِيَّةِ، عَالِمُ العَجمِ وَالعَربِ، إِمَامُ الدِّينِ

(Aap Rh.) Shaykh ush Shafiyya, Arab wa Ajam ke Aalim aur Deen ke Imam hai.

Imam Taqi­ud­din Ibn us Salaah Rh. Al Mutawaffa 643 Hij. Kehte hai ke

أظنُ أنّي لم أرَ في بلاد العَجَم مثله

Mai Gumaan Karta hu ke Maine Ajam ke Sha­hero me Imam Rafaaii Rh. Jaisa Nahi Dekha.

Imam Nawawi Rh. Al Mutawaffa 676 Hij. Far­maate hai ke

الرَّافعيّ من الصالحين المُتَمكّنين، كانت لَهُ كراماتٌ كثيرة ظاهرة.

Imam Rafaa’ii Rh. Naik Logo me se hai aur Unki Bahut se Zaahiri Karaa­maat hai.
Con­tinue read­ing Imam Kabeer Ahmed Rifaayi Rh. ke Waqiye ki Takhreej.

Imam Abu Hanifa Rh. ne Sahaba e Kiraam Rdh. se Riwayat SUNI HAI Part 1 (Abdullah Ibn ul Haaris Rdh. se riwayat)

Imam ul Azam fil Muj­tahideen, Sul­tan ul Muhad­dis­een Abu HANIFA Nu’maan bin Saabit Rh. Al Mutawaffa 150 Hij. ne SAHABA KIRAAM Rdh. se riwayat Suni hai, Jiski Tafseel Darj e zail hai :

1 – Imam Abu umar Yusuf bin Abdul­lah bin Muhammed bin Abdul Barr Rh. Al Mutawaffa 463 Hij. Far­maate hai ke

وأخبرت عن أبي يعقوب يوسف بن أحمد الصيدلاني المكي قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عمرو بن موسى العقيلي، ثنا أبو علي عبيد الله بن جعفر الرازي، ثنا محمد بن سماعة، عن أبي يوسف قال: سمعت أبا حنيفة رحمه الله يقول: ” حججت مع أبي سنة ثلاث وتسعين ولي ست عشرة سنة فإذا شيخ قد اجتمع الناس عليه فقلت لأبي: من هذا الشيخ؟ فقال: هذا رجل قد صحب النبي صلى الله عليه وسلم يقال له عبد الله بن الحارث بن جزء، فقلت لأبي: فأي شيء عنده؟ قال: أحاديث سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لأبي: قدمني إليه حتى أسمع منه، فتقدم بين يدي وجعل يفرج الناس حتى دنوت منه فسمعته يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من تفقه في دين الله كفاه الله همه ورزقه من حيث لا يحتسب»

Sanad :

Imam Ibn Abdul Barr Rh. — > Abu Yaqub Yusuf bin Ahmed Ash-Saidalaani al Makki Rh. — > Imam Abu Jafer al Uqaili Rh. — > Abu Ali Ubaidul­lah bin Jafer ar Raazi Rh. — > Muhammed bin Sama’a Rh. — > Imam Abu Yusuf Rh. — > Imam Abu Han­ifa Rh. — > Abdul­lah Ibn ul Haaris az Zubaidi Rdh. — > Rasoolul­lah SAW.
Con­tinue read­ing Imam Abu Han­ifa Rh. ne Sahaba e Kiraam Rdh. se Riwayat SUNI HAI Part 1 (Abdul­lah Ibn ul Haaris Rdh. se riwayat)